WartaBulukumba - Pasang ri Kajang bisa menjadi pemantik kita belajar cara merawat lingkungan pada komunitas adat Ammatoa di Bulukumba.
Tentang Pasang ri Kajang dari berbagai perspektif bisa kita telusuri dalam berbagai bentangan penjelasan pada beberapa literatur.
Salah satu buku yang mengurai Pasang ri Kajang secara komprehensif adalah buku yang ditulis Yusuf Akib berjudul “Ammatoa Komunitas Berbaju Hitam”, penerbit Pustaka Refleksi pada tahun 2008.
Penjelasan menarik soal Pasang Ri Kajang dari sisi tasawuf juga bisa dibaca dalam buku "Tasawuf Kajang”, penulis Mas Alim Katu, terbit tahun 2005 oleh penerbit Lephas.
Lalu ada pula buku yang bisa mengajak kita memahami bagaimana Ammatoa Kajng begitu dekat dengan alam, bisa disimak dalam karya makalah Andi M. Akhmar yang ditulis tahun 2007 berjudul “Penguatan Kearifan Lingkungan”.
Tidak semua orang bahkan orang-orang dalam komunitas adat Ammatoa Kajang yang bisa menghafal Pasang. Hanya mereka yang terpilih yang mampu menghafal dan memahami Pasang ri Kajang.
Baca Juga: Filosofi hitam-hitam pada pakaian adat Kajang Ammatoa Bulukumba
Simak saja salah satu butir Pasang Ri Kajang berikut.
“Anjo pangngassengan nikuaya pasang pammase toppi’i nakkulle jari“
Artinya: Pengetahuan seseorang mengenai Pasang tergantung dari Rahmat dan Anugerah dari Tu’ Rie’ A’ra’na (Tuhan).
Dari segi isi Pasang dapat berarati amanah, tuntunan atau wasiat maupun ajaran. Semua isi dan kandungan Pasang merupakan nilai budaya dan nilai sosial bagi komunitas adat Ammatoa.
Baca Juga: Mengenal lebih dekat kawasan adat Ammatoa Kajang di Bulukumba yang dikunjungi Tyas Mirasih
Semua kegiatan yang merupakan umpan balik dari tuntunan tersebut, pelaksanaannya diawasi langsung oleh Amma, gelar pemimpin Ammatoa. Pelaksanaan Pasang telah menjadi suatu tradisi yang melembaga dalam berbagai aspek kehidupan sosial.
Wujud Pasang sesungguhnya merupakan himpunan dari seluruh pengetahuan dan pengalaman masa lampau. Cakupannya sangat luas yakni seluruh aspek kehidupan dari leluhur komunitas Ammatoa.
Bahkan Pasang dapat dianggap sebagai payung hukum adat yang selama ini dihormati dan dijunjung tinggi.
Baca Juga: Pancasila sudah ada di Bulukumba ribuan tahun silam dalam tradisi demokrasi Ammatoa Kajang
Materi Pasang bukan hanya bersifat verbal. Pasang pun bersifat faktual, meliputi perbuatan dan tingkah laku.
Itulah sebabnya sehingga Pasang adalah sejuga sehimpun sistem.
Cakupan dari sejumlah sistem dan sejumlah norma tersebut meliputi sistem kepercayaan, sistem ritus dan sejumlah norma sosial lainnya.
Baca Juga: Bertandang ke rumah filosofi Ammatoa Kajang di Bulukumba
Sebagai sistem ritus, Pasang dan ajarannya mengatur tata peribadatan manusia kepada yang dianggap mutlak. Oleh Ammatoa lazim disebut Tu’ Rie’ A’ra’na.
Selanjutnya Pasang merupakan suatu sistem norma atau kaidah yang mengatur hubungan antara manusia dengan alam lingkungannya. Seluruh isi dan makna Pasang tersebut diwariskan secara turun temurun dari satu generasi ke generasi berikutnya.
Sistem pewarisan itu, melalui penuturan lisan dalam bentuk ungkapan atau cerita-cerita lisan (folklore). Tak satu butir Pasang pun yang diamanahkan dalam bentuk tulisan.
Baca Juga: Ammatoa Kajang di Bulukumba, telusur miniatur ideal peradaban di Tanah Kamasemasea
Bahkan bagi komunitas adat Ammatoa sebagai pemilik, sangat dipantangkan untuk menulis materi atau butir Pasang.
Sejarah dan latar belakang Pasang serta sejarah komunitas pemiliknya, sampai sekarang masih tetap menjadi tanda tanya besar. Apa yang diungkapkan tentang kehidupan komunitas adat Ammatoa dan Pasang, bersumber dari penuturan para pemangku adat.
Penuturan tentang Pasang itu sendiri, teraktualisasikan dalam bentuk cerita dan ungkapan tradisional, sehingga latar belakang Pasang itu diperoleh dari cerita-cerita lisan.
Baca Juga: Selain aroma Literasi, Wisata Ammatoa Kajang juga membangkitkan semerbak 'Kopi Le'leng'
Cerita lisan tersebut berbentuk mitos dan ungkapan-ungkapan.
Komunitas adat Ammatoa Kajang yakin, bahwa Pasang sebenarnya berasal dari suatu wujud yang mutlak di luar manusia. Dari Amma pertama Pasang tersebut diamanahkan kepada penggantinya.
Selanjutnya Pasang diwariskan kepada generasi berikutnya dan seterusnya hingga generasi sekarang.
Tidak diketahui dengan pasti kapan Pasang itu diterima oleh Amma pertama. Hal ini disebabkan karena ungkapan dan cerita lisan tersebut tidak menyebutkan angka tahun.
Baca Juga: Tahukah Anda? Inilah asal usul nama beberapa desa dan kelurahan di Bulukumba
Namun berdasarkan beberapa sumber, salah satunya berasal dari pengakuan Amma yang bernama Puto Palasa yang merupakan Amma Ke- XVI, dapat diduga dengan mengadakan perhitungan bahwa setiap Amma berkuasa sepanjang usianya, dengan asumsi bahwa Amma memegang pimpinan adat sekitar 30 tahun, sehingga diperkirakan pemerintahan Amma pertama sekitar 480 tahun yang lalu, atau sekitar tahun 1500 M.
Pada masa tersebut di Sulawesi Selatan, dikenal sebagai abad pemerintahan To Manurung, seperti raja-raja pertama pada kerajaan Bugis-Makassar.
Menurut Andi M. Akhmar, Pasang Ri Kajang berisi ratusan pasal teks lisan berupa sumber nilai dan pesan leluhur. Dari sekian banyak materi Pasang itu berikut ini beberapa butir Pasang Ri Kajang sesuai kategorinya.
Baca Juga: Telusur sejarah busur di Sulawesi Selatan, sejak kapan masuk ke Bulukumba?
Pasang Sebagai Sistem Nilai
Menurut paham kepercayaan Ammatoa yang disebut Patuntung, Mula Tau (Ammatoa) sekaligus pula sebagai “Wakil” Tu Rie A’ra’na di dunia. Dalam perjalanannya dari generasi ke generasi, Pasang mendapat penambahan-penambahan melalui orang-orang yang mendapat ilham dari Tu Rie’ A’ra’na.
Jadi, isi Pasang adalah gagasan" keilahian” Tu Rie’ A’ra’n lalu disampaikan kepada manusia melalui orang pilihan-Nya.
Dalam perjalanannya isi Pasang mengandung dua fungsi, yaitu sebagai sistem nilai budaya, dan yang kedua ialah sebagai sistem nilai kepercayaan.
Baca Juga: Ikuti Sumpah Pemuda, diam-diam Andi Sultan Daeng Radja berangkat dari Bulukumba ke Batavia
Sebagai sistem nilai budaya, Pasang menciptakan peran didalam bermasyarakat dan menghadapi lingkungannya.
Pasang sebagai sistem nilai spiritual melahirkan sikap mental komunitas terhadap kekuatan dil uar dirinya. Kedu,a bentukan nilai dalam Pasang dilandasi oleh semangat Kamase-mase, yaitu hidup apa adanya dan berserah diri kepada Tu Rie’ A’ra’na.
Ide-ide spiritual untuk tujuan keduniaan, membentuk pola hidup Akkamase-mase. Sedangkan untuk tujuan keakheratan melalui kepercayaan Patuntung, membentuk keyakinan adanya kehidupan yang kekal sesudah berakhirnya kehidupan dunia fana.
Baca Juga: Tiro Kerajaan Konjo Pesisir Bulukumba
Inne linoa pammari-mariangji, Ahera pammantangngang kara’ra’kang (satuli-tuli).
Artinya : “Dunia ini hanya tempat persinggahan, hari kemudian adalah kehidupan yang kekal abadi.”
Pasang terkait Ketuhanan
"Anne Linoa pammari mariangji ahera pammantangang satuli-tuli."
Artinya: “Dunia ini hanya terminal sementara, akhiratlah tempat yang abadi",
"Tu Rie’ A’ra’na ammantangi ri pangnga’rakanna."
Artinya: “Tu Rie’ A’ra’na berbuat sesuai kehendak-Nya."
"Abboyaku Suruga narie’ nuerang mange riahera, napunna naraka nuhoja, naraka to nuerang mange konjo."
Artinya: "Carilah surga semasa tinggal di dunia, sebab kalau neraka yang engkau cari neraka juga yang kau bawa ke akhirat."
"Anre nissei rie’na anre’na Tu Rie’ A’ra’na nakipala doang.Pada to’ji pole natarimana pa’nganrota iya toje’na."
Artinya: “Tidak diketahui di mana adanya 'Tuhan', tetapi kita berdoa kepada-Nya. Diterima atau ditolak permohonan kita tergantung dari ketentuan-Nya."
Pasang terkait kehidupan dan kemasyarakatan
"Ako naha-nahai lanupunnai numaeng taua napattiki songo’ a."
Artinya: "Jangan berniat memiliki sesuatu yang berasal dari tetesan keringat orang lain."
Ini merupakan nasehat agar jangan mengambil hak orang lain.
"Ako appadai tummue parring."
Artinya: “Jangan seperti orang membelah bambu."
Ini bermakna anjuran untuk berlaku adil.
"Ako kalangnge-langngere, ako kaitte-itte, ako katappa-tappa, rikarambu lalang riasu timuang."
Artinya: "Jangan sembarang mendengar, jangan sembarang melihat, jangan sembarang percaya kepada anjing yang melolong."
Pesan ini mengandung makna jangan mudah terpengaruh oleh pendengaran dan penglihatan. Harus ada filter untuk menyaring pengaruh budaya yang belum tentu sesuai dengan kepribadian bangsa.
"A’lemo sibatu A’ bulo sibatang."
Artinya: "Bersatu bagai limau, seiring sejalan bagai air dalam pembuluh."
Pasang ini mengandung makna pentingnya persatuan dan kesatuan.
"Tallasa tuna kamase-mase."
Artinya: "Hidup sederhana dan bersahaja."
Ini merupakan prinsip hidup komunitas Ammatoa, agar manusia hidup sederhana atau secukupnya. Alasannya manusia yang materialistis dapat terjerumus dalam perbuatan dosa.
"Ako allingkai batang."
Artinya: "Jangan melangkahi kayu yang sudah roboh."
Ini bermakna larangan melakukan pelanggaran yang disengaja.
"Katutui rie’nu rigentengan tabattuna palaraya."
Artinya: “Jagalah harta milikmu sebelum tiba masa paceklik."
Ini merupakan anjuran untuk berhemat.
Pasang terkait pemerintahan
Butir Pasang ini menganjurkan masyarakat agar selalu berbudi luhur, menghargai hak orang lain, dan berlaku adil. Bagi orang Kajang berlaku adil adalah prinsip, termasuk penguasa.
"Bola-bola pa’lettekang, baju-baju pasampeang, petta kalennu kamaseang kolantu’nu, naiya kala’biranga a’lele cera’ minto’i."
Artinya: "Rumah-rumah dapat dipindahkan, baju-baju dapat ditanggalkan, jaga dirimu kasihani lututmu, yang dikatakan kekuasaan mengalir bagai darah."
Pasang ini memberikan peringatan kepada pemimpin, bahwa kekuasaan itu tidak selamanya dimiliki. Kekuasaan itu akan berpindah seperti darah yang mengalir dalam tubuh. Ini merupakan anjuran kepada pemegang kekuasaan agar selalu melaksanakan amanah.
"Lambusu’nuji nukaraeng, gattannuji nu ada’, sa’bara’nuji nu guru, pisonanuji nu sanro."
Artinya: "Karena jujur engkau menjadi pemerintah, karena tegas engkau menjadi adat, karena sabar engkau menjadi guru, karena pasrah engkau menjadi dukun."
Pasang ini bermakna bahwa seseorang yang memegang jabatan harus memiliki sifat, yaitu jujur, tegas, sabar, dan pasrah.
Pasang terkait Pelestarian Alam
"Nipanjari inne linoa lollong bonena, lani pakkegunai risikonjo tummantanga ribahonna linoa. Mingka u’rangi toi ampallarroi linoa rikau tala rie’ lana pangngu’rangiang."
Artinya: "Dijadikan bumi ini beserta isinya untuk dimanfaatkan oleh manusia. Tetapi perlu diingat apabila bumi marah kepada engkau, tidak ada yang dapat mencegahnya."
Pasang ini mengandung makna bahwa manusia dilarang mengeksploitasi alam secara berlebihan, sebab dapat menimbulkan bencana bagi manusia. Apabila alam murka, tidak dapat dicegah atau dihindari.
"Nikasipalliangngi ammanra’-manraki borong."
Artinya: "Dipantangkan merusak hutan."
Pasang ini bersifat anjuran untuk pelestarian alam, dan larangan merusak hutan.
"Ako annatta’uhe, attuha kaloro."
Artinya: "Jngan memotong rotan dan meracuni sungai."
Ini merupakan anjuran yang berkaitan dengan pelestarian hutan dan lingkungan hidup serta menjaga ekosistem alam.
Materi atau butir-butir Pasang Ri Kajang tersebut diatas, hanya sebagian kecil dari keseluruhan ajaran yang dipedomani komunitas adat Ammatoa di kawasan dalam di Kecamatan Kajang, Kabupaten Bulukumba, Sulawesi Selatan.***